FOR THE FIRST STEP..UMMUL FURQAN..

Al Fatihah

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.1] Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.2] Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

[1.3] Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.4] Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).

[1.5] Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.

[1.6] Tunjukilah kami jalan yang lurus.

[1.7] Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.

ENGLISH SESSION FOR ALL..
THE MEANING OF AL-FATIHAH & ITS VARIOUS NAMES

This Surah is called Al-Fatihah, that is, the Opener of the Book, the Surah with which prayers are begun. It is also called, Umm Al-Kitab (the Mother of the Book), according to the majority of the scholars. In an authentic Hadith recorded by At-Tirmidhi, who graded it Sahih, Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,


«الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»


(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin is the Mother of the Qur'an, the Mother of the Book, and the seven repeated Ayat of the Glorious Qur'an.)


It is also called Al-Hamd and As-Salah, because the Prophet said that his Lord said,


«قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُدِلله رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي»


(`The prayer (i.e., Al-Fatihah) is divided into two halves between Me and My servants.' When the servant says, `All praise is due to Allah, the Lord of existence,' Allah says, 'My servant has praised Me.')


Al-Fatihah was called the Salah, because reciting it is a condition for the correctness of Salah - the prayer. Al-Fatihah was also called Ash-Shifa' (the Cure).


It is also called Ar-Ruqyah (remedy), since in the Sahih, there is the narration of Abu Sa`id telling the the story of the Companion who used Al-Fatihah as a remedy for the tribal chief who was poisoned. Later, the Messenger of Allah said to a Companion,


«وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ»


(How did you know that it is a Ruqyah)


Al-Fatihah was revealed in Makkah as Ibn `Abbas, Qatadah and Abu Al-`Aliyah stated. Allah said,


﴿وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي﴾


(And indeed, We have bestowed upon you the seven Mathani) (seven repeatedly recited verses), (i.e. Surat Al-Fatihah) (15:87). Allah knows best.

HOW MANY AYAT DOES AL-FATIHAH CONTAIN?

There is no disagreement over the view that Al-Fatihah contains seven Ayat. According to the majority of the reciters of Al-Kufah, a group of the Companions, the Tabi`in, and a number of scholars from the successive generations, the Bismillah is a separate Ayah in its beginning. We will mention this subject again soon, if Allah wills, and in Him we trust.

THE NUMBER OF WORDS & LETTERS IN AL FATIHAH..

The scholars say that Al-Fatihah consists of twenty-five words, and that it contains one hundred and thirteen letters.

THE REASONS IT IS CALLED UMMUL KITAB..

In the beginning of the Book of Tafsir, in his Sahih, Al-Bukhari said; "It is called Umm Al-Kitab, because the Qur'an starts with it and because the prayer is started by reciting it.'' It was also said that it is called Umm Al-Kitab, because it contains the meanings of the entire Qur'an. Ibn Jarir said, "The Arabs call every comprehensive matter that contains several specific areas an Umm. For instance, they call the skin that surrounds the brain, Umm Ar-Ra's. They also call the flag that gathers the ranks of the army an Umm.'' He also said, "Makkah was called Umm Al-Qura, (the Mother of the Villages) because it is the grandest and the leader of all villages. It was also said that the earth was made starting from Makkah.''


Further, Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah narrated about Umm Al-Qur'an that the Prophet said,


«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»


(It is Umm Al-Qur'an, the seven repeated (verses) and the Glorious Qur'an.)


Also, Abu Ja`far, Muhammad bin Jarir At-Tabari recorded Abu Hurayrah saying that the Messenger of Allah said about Al-Fatihah,


«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»


(It is Umm Al-Qur'an, Al-Fatihah of the Book (the Opener of the Qur'an) and the seven repeated (verses).)

VIRTUES OF AL-FATIHAH..
Imam Ahmad bin Hanbal recorded in the Musnad that Abu Sa`id bin Al-Mu`alla said, "I was praying when the Prophet called me, so I did not answer him until I finished the prayer. I then went to him and he said, (What prevented you from coming) I said, 'O Messenger of Allah ! I was praying.' He said, (`Didn't Allah say),


﴿يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾


(O you who believe! Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he () calls you to that which gives you life) He then said,


«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ»


(I will teach you the greatest Surah in the Qur'an before you leave the Masjid.) He held my hand and when he was about to leave the Masjid, I said, `O Messenger of Allah! You said: I will teach you the greatest Surah in the Qur'an.' He said, (Yes.)


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾


(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin)''


«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»


(It is the seven repeated (verses) and the Glorious Qur'an that I was given.)''


Al-Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa'i and Ibn Majah also recorded this Hadith.


Also, Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah went out while Ubayy bin Ka`b was praying and said, (O Ubayy!) Ubayy did not answer him. The Prophet said, (O Ubayy!) Ubayy prayed faster then went to the Messenger of Allah saying, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' He said, (Peace be unto you. O Ubayy, what prevented you from answering me when I called you) He said, `O Messenger of Allah! I was praying.' He said, (Did you not read among what Allah has sent down to me,)


﴿اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾


(Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he () calls you to that which gives you life) He said, `Yes, O Messenger of Allah! I will not do it again.' the Prophet said,


«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»


(Would you like me to teach you a Surah the likes of which nothing has been revealed in the Tawrah, the Injil, the Zabur (Psalms) or the Furqan (the Qur'an)) He said, `Yes, O Messenger of Allah!' The Messenger of Allah said, (I hope that I will not leave through this door until you have learned it.) He (Ka`b) said, `The Messenger of Allah held my hand while speaking to me. Meanwhile I was slowing down fearing that he might reach the door before he finished his conversation. When we came close to the door, I said: O Messenger of Allah ! What is the Surah that you have promised to teach me' He said, (What do you read in the prayer.) Ubayy said, `So I recited Umm Al-Qur'an to him.' He said,


«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»


(By Him in Whose Hand is my soul! Allah has never revealed in the Tawrah, the Injil, the Zabur or the Furqan a Surah like it. It is the seven repeated verses that I was given.)''


Also, At-Tirmidhi recorded this Hadith and in his narration, the Prophet said,


«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»


(It is the seven repeated verses and the Glorious Qur'an that I was given.) At-Tirmidhi then commented that this Hadith is Hasan Sahih.


There is a similar Hadith on this subject narrated from Anas bin Malik Further, `Abdullah, the son of Imam Ahmad, recorded this Hadith from Abu Hurayrah from Ubayy bin Ka`b, and he mentioned a longer but similar wording for the above Hadith. In addition, At-Tirmidhi and An-Nasa'i recorded this Hadith from Abu Hurayrah from Ubayy bin Ka`b who said that the Messenger of Allah said,


«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»


(Allah has never revealed in the Tawrah or the Injil anything similar to Umm Al-Qur'an.


It is the seven repeated verses and it is divided into two halves between Allah and His servant.)


This is the wording reported by An-Nasa'i. At-Tirmidhi said that this Hadith is Hasan Gharib.


Also, Imam Ahmad recorded that Ibn Jabir said, "I went to the Messenger of Allah after he had poured water (for purification) and said, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' He did not answer me. So I said again, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' Again, he did not answer me, so I said again, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' Still he did not answer me. The Messenger of Allah went while I was following him, until he arrived at his residence. I went to the Masjid and sat there sad and depressed. The Messenger of Allah came out after he performed his purification and said, (Peace and Allah's mercy be unto you, peace and Allah's mercy be unto you, peace and Allah's mercy be unto you.) He then said, (O `Abdullah bin Jabir! Should I inform you of the best Surah in the Qur'an) I said, `Yes, O Messenger of Allah!' He said, (Read, `All praise be to Allah, the Lord of the existence,' until you finish it.)'' This Hadith has a good chain of narrators.


Some scholars relied on this Hadith as evidence that some Ayat and Surahs have more virtues than others.


Furthermore, in the chapter about the virtues of the Qur'an, Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said, "Once, we were on a journey when a female servant came and said, `The leader of this area has been poisoned and our people are away. Is there a healer among you' Then a man whose healing expertise did not interest us stood for her, he read a Ruqyah for him, and he was healed. The chief gave him thirty sheep as a gift and some milk. When he came back to us we said to him, `You know of a (new) Ruqyah, or did you do this before' He said, `I only used Umm Al-Kitab as Ruqyah.' We said, `Do not do anything further until we ask the Messenger of Allah.' When we went back to Al-Madinah we mentioned what had happened to the Prophet . The Prophet said,


«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»


(Who told him that it is a Ruqyah Divide (the sheep) and reserve a share for me.)''


Also, Muslim recorded in his Sahih, and An-Nasa'i in his Sunan that Ibn `Abbas said, "While Jibril (Gabriel) was with the Messenger of Allah , he heard a noise from above. Jibril lifted his sight to the sky and said, `This is a door in heaven being open, and it has never been opened before now.' An angel descended from that door and came to the Prophet and said, `Receive the glad tidings of two lights that you have been given, which no other Prophet before you was given: the Opening of the Book and the last (three) Ayat of Surat Al-Baqarah. You will not read a letter of them, but will gain its benefit.''' This is the wording collected by An-Nasa'i (Al-Kubra 5:12) and Muslim recorded similar wording (1:554).


AL-FATIHAH & THE PRAYER..

Muslim recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,


«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»


(Whoever performs any prayer in which he did not read Umm Al-Qur'an, then his prayer is incomplete.) He said it thrice.


Abu Hurayrah was asked, "﴿When﴾ we stand behind the Imam'' He said, "Read it to yourself, for I heard the Messenger of Allah say,


« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ:


﴿الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴾، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإذَا قَالَ:


﴿مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ:


﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:


﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ﴾، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»


(Allah, the Exalted, said, `I have divided the prayer (Al-Fatihah) into two halves between Myself and My servant, and My servant shall have what he asks for.' If he says,


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾


(All praise and thanks be to Allah, the Lord of existence.)


Allah says, `My servant has praised Me.' When the servant says,


﴿الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴾


(The Most Gracious, the Most Merciful.)


Allah says, `My servant has glorified Me.' When he says,


﴿مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾


(The Owner of the Day of Recompense.) Allah says, `My servant has glorified Me,' or `My servant has related all matters to Me.' When he says,


﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾


(You (alone) we worship, and You (alone) we ask for help.) Allah says, `This is between Me and My servant, and My servant shall acquire what he sought.' When he says,


﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ﴾


(Guide us to the straight path. The way of those on whom You have granted Your grace, not (the way) of those who earned Your anger, nor of those who went astray), Allah says, `This is for My servant, and My servant shall acquire what he asked for.').''


These are the words of An-Nasa'i, while both Muslim and An-Nasa'i collected the following wording, "A half of it is for Me and a half for My servant, and My servant shall acquire what he asked for.''

THE SUMMARY OF AL-FATIHAH..

The honorable Surah Al-Fatihah contains seven Ayat including the praise and thanks of Allah, glorifying Him and praising Him by mentioning His most Beautiful Names and most high Attributes. It also mentions the Hereafter, which is the Day of Resurrection, and directs Allah's servants to ask of Him, invoking Him and declaring that all power and strength comes from Him. It also calls to the sincerity of the worship of Allah alone, singling Him out in His divinity, believing in His perfection, being free from the need of any partners, having no rivals nor equals. Al-Fatihah directs the believers to invoke Allah to guide them to the straight path, which is the true religion, and to help them remain on that path in this life, and to pass over the actual Sirat (bridge over hell that everyone must pass over) on the Day of Judgment. On that Day, the believers will be directed to the gardens of comfort in the company of the Prophets, the truthful ones, the martyrs and the righteous. Al-Fatihah also encourages performing good deeds, so that the believers will be in the company of the good-doers on the Day of Resurrection. The Surah also warns against following the paths of misguidance, so that one does not end up being gathered with those who indulge in sin, on the Day of Resurrection, including those who have earned the anger and those who were led astray.

THE BOUNTIES ARE BECAUSE OF ALLAH, NOT THE DEVIATIONS..
Allah said,


﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾


(The way of those upon whom you have bestowed Your grace), when He mentioned His favor. On mentioning anger, Allah said,


﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾


(Not (that) of those who earned Your anger), without mentioning the subject, although it is He Who has sent down the anger on them, just as Allah stated in another Ayah,


﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم﴾


(Have you (O Muhammad ) not seen those (hypocrites) who take as friends a people upon whom is the wrath of Allah (i.e. Jews)) (58:14).


Also, Allah relates the misguidance of those who indulged in it, although they were justly misguided according to Allah's appointed destiny. For instance, Allah said,


﴿مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا﴾


(He whom Allah guides, he is the rightly-guided; but he whom He sends astray, for him you will find no Wali (guiding friend) to lead him (to the right path)) (18:17)


and,


﴿مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِى طُغْيَـنِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾


(Whomsoever Allah sends astray, none can guide him; and He lets them wander blindly in their transgression) (7:186).


These and several other Ayat testify to the fact that Allah alone is the One Who guides and misguides, contrary to the belief of the Qadariyyah sect, who claimed that the servants choose and create their own destiny. They rely on some unclear Ayat avoiding what is clear and contradicts their desires. Theirs, is the method of the people who follow their lust, desire and wickedness. An authentic Hadith narrated,


«إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ»


(When you see those who follow what is not so clear in it (the Qur'an), then they are those whom Allah has mentioned (refer to 3:7). Hence, avoid them.)


The Prophet was referring to Allah's statement,


﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾


(So as for those in whose hearts there is a deviation (from the truth) they follow that which is not entirely clear thereof, seeking Al-Fitnah (polytheism and trials), and seeking for its hidden meanings)(3:7).


Verily, no innovator in the religion could ever rely on any authentic evidence in the Qur'an that testifies to his innovation. The Qur'an came to distinguish between truth and falsehood, and guidance and misguidance. The Qur'an does not contain any discrepancies or contradictions, because it is a revelation from the Most Wise, Worthy of all praise.

FOR THE FIRST STEP..UMMUL FURQAN..

Al Fatihah

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.1] Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.2] Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

[1.3] Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1.4] Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).

[1.5] Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.

[1.6] Tunjukilah kami jalan yang lurus.

[1.7] Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.

ENGLISH SESSION FOR ALL..
THE MEANING OF AL-FATIHAH & ITS VARIOUS NAMES

This Surah is called Al-Fatihah, that is, the Opener of the Book, the Surah with which prayers are begun. It is also called, Umm Al-Kitab (the Mother of the Book), according to the majority of the scholars. In an authentic Hadith recorded by At-Tirmidhi, who graded it Sahih, Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,


«الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»


(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin is the Mother of the Qur'an, the Mother of the Book, and the seven repeated Ayat of the Glorious Qur'an.)


It is also called Al-Hamd and As-Salah, because the Prophet said that his Lord said,


«قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُدِلله رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي»


(`The prayer (i.e., Al-Fatihah) is divided into two halves between Me and My servants.' When the servant says, `All praise is due to Allah, the Lord of existence,' Allah says, 'My servant has praised Me.')


Al-Fatihah was called the Salah, because reciting it is a condition for the correctness of Salah - the prayer. Al-Fatihah was also called Ash-Shifa' (the Cure).


It is also called Ar-Ruqyah (remedy), since in the Sahih, there is the narration of Abu Sa`id telling the the story of the Companion who used Al-Fatihah as a remedy for the tribal chief who was poisoned. Later, the Messenger of Allah said to a Companion,


«وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ»


(How did you know that it is a Ruqyah)


Al-Fatihah was revealed in Makkah as Ibn `Abbas, Qatadah and Abu Al-`Aliyah stated. Allah said,


﴿وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي﴾


(And indeed, We have bestowed upon you the seven Mathani) (seven repeatedly recited verses), (i.e. Surat Al-Fatihah) (15:87). Allah knows best.

HOW MANY AYAT DOES AL-FATIHAH CONTAIN?

There is no disagreement over the view that Al-Fatihah contains seven Ayat. According to the majority of the reciters of Al-Kufah, a group of the Companions, the Tabi`in, and a number of scholars from the successive generations, the Bismillah is a separate Ayah in its beginning. We will mention this subject again soon, if Allah wills, and in Him we trust.

THE NUMBER OF WORDS & LETTERS IN AL FATIHAH..

The scholars say that Al-Fatihah consists of twenty-five words, and that it contains one hundred and thirteen letters.

THE REASONS IT IS CALLED UMMUL KITAB..

In the beginning of the Book of Tafsir, in his Sahih, Al-Bukhari said; "It is called Umm Al-Kitab, because the Qur'an starts with it and because the prayer is started by reciting it.'' It was also said that it is called Umm Al-Kitab, because it contains the meanings of the entire Qur'an. Ibn Jarir said, "The Arabs call every comprehensive matter that contains several specific areas an Umm. For instance, they call the skin that surrounds the brain, Umm Ar-Ra's. They also call the flag that gathers the ranks of the army an Umm.'' He also said, "Makkah was called Umm Al-Qura, (the Mother of the Villages) because it is the grandest and the leader of all villages. It was also said that the earth was made starting from Makkah.''


Further, Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah narrated about Umm Al-Qur'an that the Prophet said,


«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»


(It is Umm Al-Qur'an, the seven repeated (verses) and the Glorious Qur'an.)


Also, Abu Ja`far, Muhammad bin Jarir At-Tabari recorded Abu Hurayrah saying that the Messenger of Allah said about Al-Fatihah,


«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»


(It is Umm Al-Qur'an, Al-Fatihah of the Book (the Opener of the Qur'an) and the seven repeated (verses).)

VIRTUES OF AL-FATIHAH..
Imam Ahmad bin Hanbal recorded in the Musnad that Abu Sa`id bin Al-Mu`alla said, "I was praying when the Prophet called me, so I did not answer him until I finished the prayer. I then went to him and he said, (What prevented you from coming) I said, 'O Messenger of Allah ! I was praying.' He said, (`Didn't Allah say),


﴿يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾


(O you who believe! Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he () calls you to that which gives you life) He then said,


«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ»


(I will teach you the greatest Surah in the Qur'an before you leave the Masjid.) He held my hand and when he was about to leave the Masjid, I said, `O Messenger of Allah! You said: I will teach you the greatest Surah in the Qur'an.' He said, (Yes.)


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾


(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin)''


«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»


(It is the seven repeated (verses) and the Glorious Qur'an that I was given.)''


Al-Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa'i and Ibn Majah also recorded this Hadith.


Also, Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah went out while Ubayy bin Ka`b was praying and said, (O Ubayy!) Ubayy did not answer him. The Prophet said, (O Ubayy!) Ubayy prayed faster then went to the Messenger of Allah saying, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' He said, (Peace be unto you. O Ubayy, what prevented you from answering me when I called you) He said, `O Messenger of Allah! I was praying.' He said, (Did you not read among what Allah has sent down to me,)


﴿اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾


(Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he () calls you to that which gives you life) He said, `Yes, O Messenger of Allah! I will not do it again.' the Prophet said,


«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»


(Would you like me to teach you a Surah the likes of which nothing has been revealed in the Tawrah, the Injil, the Zabur (Psalms) or the Furqan (the Qur'an)) He said, `Yes, O Messenger of Allah!' The Messenger of Allah said, (I hope that I will not leave through this door until you have learned it.) He (Ka`b) said, `The Messenger of Allah held my hand while speaking to me. Meanwhile I was slowing down fearing that he might reach the door before he finished his conversation. When we came close to the door, I said: O Messenger of Allah ! What is the Surah that you have promised to teach me' He said, (What do you read in the prayer.) Ubayy said, `So I recited Umm Al-Qur'an to him.' He said,


«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»


(By Him in Whose Hand is my soul! Allah has never revealed in the Tawrah, the Injil, the Zabur or the Furqan a Surah like it. It is the seven repeated verses that I was given.)''


Also, At-Tirmidhi recorded this Hadith and in his narration, the Prophet said,


«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»


(It is the seven repeated verses and the Glorious Qur'an that I was given.) At-Tirmidhi then commented that this Hadith is Hasan Sahih.


There is a similar Hadith on this subject narrated from Anas bin Malik Further, `Abdullah, the son of Imam Ahmad, recorded this Hadith from Abu Hurayrah from Ubayy bin Ka`b, and he mentioned a longer but similar wording for the above Hadith. In addition, At-Tirmidhi and An-Nasa'i recorded this Hadith from Abu Hurayrah from Ubayy bin Ka`b who said that the Messenger of Allah said,


«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»


(Allah has never revealed in the Tawrah or the Injil anything similar to Umm Al-Qur'an.


It is the seven repeated verses and it is divided into two halves between Allah and His servant.)


This is the wording reported by An-Nasa'i. At-Tirmidhi said that this Hadith is Hasan Gharib.


Also, Imam Ahmad recorded that Ibn Jabir said, "I went to the Messenger of Allah after he had poured water (for purification) and said, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' He did not answer me. So I said again, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' Again, he did not answer me, so I said again, `Peace be unto you, O Messenger of Allah!' Still he did not answer me. The Messenger of Allah went while I was following him, until he arrived at his residence. I went to the Masjid and sat there sad and depressed. The Messenger of Allah came out after he performed his purification and said, (Peace and Allah's mercy be unto you, peace and Allah's mercy be unto you, peace and Allah's mercy be unto you.) He then said, (O `Abdullah bin Jabir! Should I inform you of the best Surah in the Qur'an) I said, `Yes, O Messenger of Allah!' He said, (Read, `All praise be to Allah, the Lord of the existence,' until you finish it.)'' This Hadith has a good chain of narrators.


Some scholars relied on this Hadith as evidence that some Ayat and Surahs have more virtues than others.


Furthermore, in the chapter about the virtues of the Qur'an, Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said, "Once, we were on a journey when a female servant came and said, `The leader of this area has been poisoned and our people are away. Is there a healer among you' Then a man whose healing expertise did not interest us stood for her, he read a Ruqyah for him, and he was healed. The chief gave him thirty sheep as a gift and some milk. When he came back to us we said to him, `You know of a (new) Ruqyah, or did you do this before' He said, `I only used Umm Al-Kitab as Ruqyah.' We said, `Do not do anything further until we ask the Messenger of Allah.' When we went back to Al-Madinah we mentioned what had happened to the Prophet . The Prophet said,


«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»


(Who told him that it is a Ruqyah Divide (the sheep) and reserve a share for me.)''


Also, Muslim recorded in his Sahih, and An-Nasa'i in his Sunan that Ibn `Abbas said, "While Jibril (Gabriel) was with the Messenger of Allah , he heard a noise from above. Jibril lifted his sight to the sky and said, `This is a door in heaven being open, and it has never been opened before now.' An angel descended from that door and came to the Prophet and said, `Receive the glad tidings of two lights that you have been given, which no other Prophet before you was given: the Opening of the Book and the last (three) Ayat of Surat Al-Baqarah. You will not read a letter of them, but will gain its benefit.''' This is the wording collected by An-Nasa'i (Al-Kubra 5:12) and Muslim recorded similar wording (1:554).


AL-FATIHAH & THE PRAYER..

Muslim recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,


«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»


(Whoever performs any prayer in which he did not read Umm Al-Qur'an, then his prayer is incomplete.) He said it thrice.


Abu Hurayrah was asked, "﴿When﴾ we stand behind the Imam'' He said, "Read it to yourself, for I heard the Messenger of Allah say,


« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ:


﴿الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴾، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإذَا قَالَ:


﴿مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ:


﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:


﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ﴾، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»


(Allah, the Exalted, said, `I have divided the prayer (Al-Fatihah) into two halves between Myself and My servant, and My servant shall have what he asks for.' If he says,


﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ﴾


(All praise and thanks be to Allah, the Lord of existence.)


Allah says, `My servant has praised Me.' When the servant says,


﴿الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴾


(The Most Gracious, the Most Merciful.)


Allah says, `My servant has glorified Me.' When he says,


﴿مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾


(The Owner of the Day of Recompense.) Allah says, `My servant has glorified Me,' or `My servant has related all matters to Me.' When he says,


﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾


(You (alone) we worship, and You (alone) we ask for help.) Allah says, `This is between Me and My servant, and My servant shall acquire what he sought.' When he says,


﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ﴾


(Guide us to the straight path. The way of those on whom You have granted Your grace, not (the way) of those who earned Your anger, nor of those who went astray), Allah says, `This is for My servant, and My servant shall acquire what he asked for.').''


These are the words of An-Nasa'i, while both Muslim and An-Nasa'i collected the following wording, "A half of it is for Me and a half for My servant, and My servant shall acquire what he asked for.''

THE SUMMARY OF AL-FATIHAH..

The honorable Surah Al-Fatihah contains seven Ayat including the praise and thanks of Allah, glorifying Him and praising Him by mentioning His most Beautiful Names and most high Attributes. It also mentions the Hereafter, which is the Day of Resurrection, and directs Allah's servants to ask of Him, invoking Him and declaring that all power and strength comes from Him. It also calls to the sincerity of the worship of Allah alone, singling Him out in His divinity, believing in His perfection, being free from the need of any partners, having no rivals nor equals. Al-Fatihah directs the believers to invoke Allah to guide them to the straight path, which is the true religion, and to help them remain on that path in this life, and to pass over the actual Sirat (bridge over hell that everyone must pass over) on the Day of Judgment. On that Day, the believers will be directed to the gardens of comfort in the company of the Prophets, the truthful ones, the martyrs and the righteous. Al-Fatihah also encourages performing good deeds, so that the believers will be in the company of the good-doers on the Day of Resurrection. The Surah also warns against following the paths of misguidance, so that one does not end up being gathered with those who indulge in sin, on the Day of Resurrection, including those who have earned the anger and those who were led astray.

THE BOUNTIES ARE BECAUSE OF ALLAH, NOT THE DEVIATIONS..
Allah said,


﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾


(The way of those upon whom you have bestowed Your grace), when He mentioned His favor. On mentioning anger, Allah said,


﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾


(Not (that) of those who earned Your anger), without mentioning the subject, although it is He Who has sent down the anger on them, just as Allah stated in another Ayah,


﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم﴾


(Have you (O Muhammad ) not seen those (hypocrites) who take as friends a people upon whom is the wrath of Allah (i.e. Jews)) (58:14).


Also, Allah relates the misguidance of those who indulged in it, although they were justly misguided according to Allah's appointed destiny. For instance, Allah said,


﴿مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا﴾


(He whom Allah guides, he is the rightly-guided; but he whom He sends astray, for him you will find no Wali (guiding friend) to lead him (to the right path)) (18:17)


and,


﴿مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِى طُغْيَـنِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾


(Whomsoever Allah sends astray, none can guide him; and He lets them wander blindly in their transgression) (7:186).


These and several other Ayat testify to the fact that Allah alone is the One Who guides and misguides, contrary to the belief of the Qadariyyah sect, who claimed that the servants choose and create their own destiny. They rely on some unclear Ayat avoiding what is clear and contradicts their desires. Theirs, is the method of the people who follow their lust, desire and wickedness. An authentic Hadith narrated,


«إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ»


(When you see those who follow what is not so clear in it (the Qur'an), then they are those whom Allah has mentioned (refer to 3:7). Hence, avoid them.)


The Prophet was referring to Allah's statement,


﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾


(So as for those in whose hearts there is a deviation (from the truth) they follow that which is not entirely clear thereof, seeking Al-Fitnah (polytheism and trials), and seeking for its hidden meanings)(3:7).


Verily, no innovator in the religion could ever rely on any authentic evidence in the Qur'an that testifies to his innovation. The Qur'an came to distinguish between truth and falsehood, and guidance and misguidance. The Qur'an does not contain any discrepancies or contradictions, because it is a revelation from the Most Wise, Worthy of all praise.

TAFSIR..AL-FATIHAH

Tafsir Surah Al-Fatihah__________________
Tafsir Fi Zilalil Quran
سورة الفاتحة
Surah Al-Fatihah (Surah Pembukaan)
Surah (1) - Makkiyah - 7 ayat

( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 1
1. Dengan nama Allah yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih.

( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2
2. Segala puji-pujian terpulang kepada Allah Tuhan yang memelihara
semesta 'alam.

( الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ( 3
3. Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih.

( مَلِكِ یَوْمِ الدِّینِ ( 4
4. Tuhan yang menguasai hari pembalasan.

( إِیَّاكَ نَعْبُدُ وإِیَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5
5. Hanya Engkau sahaja (Tuhan) yang kami sembah dan hanya kepada Mu
sahaja kami pohon pertolongan.

( اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ( 6
6. Tunjukkan kami jalan yang lurus.

( صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ( 7
7. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan ni'mat ke atas
mereka bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai dan bukan pula
jalan orang-orang yang sesat.

Setiap orang Islam membaca surah yang pendek dan mengandungi tujuh
ayat ini sekurang-kurangnya tujuh belas kali sehari semalam dan lebih sekali
ganda lagi apabila ia menunaikan solat sunat dan sebanyak-banyaknya tanpa
had apabila dia ingin mengadap Allah dengan solat-solat tambahan selain
dari solat-solat fardu dan solat-solat sunat.

Setiap solat tidak sah tanpa membaca surah ini. Ini berdasarkan keterangan
hadith al-Bukhari dan Muslim dari Rasulullah S.A.W dari hadith 'Ubadat bin
as-Samit: Sabda Rasulullah SAW:
لاصلاةلمن لایقرأبفاتحةالكتاب
"Tiada solat kepada mereka yang tidak membaca Surah al-Fatihah."

Di dalam surah ini terkandung dasar-dasar 'aqidah dan dasar-dasar kefahaman Islam, juga dasar-dasar perasaan (terhadap Allah) dan tawajjuh(berdoa) yang membayangkan sebahagian hikmat mengapa Surah al-Fatihah
dipilih untuk diulang-ulangkan bacaannya dalam setiap raka'at solat dan
hikmat batalnya setiap solat yang tidak dibacakan Surah al-Fatihah.

(Pentafsiran ayat 1)
Surah ini dimulakan dengan:

( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 1
1. Dengan nama Allah yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih.
Walaupun ada khilaf mengenai 'Bismillahirrahmanirrahim' apakah ia
merupakan satu ayat dalam setiap surah atau ia merupakan satu ayat al-
Qur'an yang dimulakan dengannya ketika membaca setiap surah, namun
menurut pendapat yang arjah (terkuat) ia adalah satu ayat di dalam Surah al-
Fatihah dan dengannya ia dikirakan tujuh ayat.

Dan di sana ada suatu pendapat yang mengatakan bahawa yang
dimaksudkan dengan firman Allah 'Azzawajalla:
( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ( 87
87. “Sesungguhnya Kami telah kurniakan kepadamu tujuh ayat dari ayatayat
yang diulang-ulangkan bacaannya dan al-Qur'anul 'Azim"
(Al-Hijr)ialah Surah al-Fatihah yang disifatkan sebagai surah yang mempunyai tujuh
ayat dan sebagai "al-Mathani" kerana ia diulang-ulangkan bacaannya di
dalam solat.

Memulakan sesuatu dengan "nama Allah" itu merupakan satu adab
cara yang diwahyukan oleh Allah kepada RasulNya dalam ayat pertama
yang diturunkan kepada beliau dengan ittifaq para ulama' iaitu:
( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ( 1
1. "Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan"
(Al-'Alaq)

Adab cara ini amat sesuai dengan dasar kefahaman Islam yang agung,
yang menganggapkan Allah bersifat Maha Awal dan Maha Akhir, Maha
Zahir dan Maha Batin. Allah SWT adalah Zat yang maujud yang sebenar dan
seluruh maujud yang lain mendapat kewujudan mereka dari kewujudan
Allah dan segala permulaan yang lain adalah berpangkal dari kewujudan
Allah, kerana itu amatlah wajar segala permulaan, segala harakat atau
tindakan dan segala tujuan itu dimulakan dengan nama-Nya.
Allah SWT sifatkan diri-Nya di permulaan dengan sifat-sifat ar-
Rahman "Maha Penyayang" dan ar-Rahim "Maha Pengasih" iaitu dua sifat
yang mencakup segala pengertian, kasih sayang dan kasihan belas dan segala
keadaannya. Hanya pada Allah SWT sahaja terkumpul dua sifat ini. Begitu
juga hanya Allah sahaja yang wajar disifatkan dengan ar-Rahman "Maha
Penyayang". Mana-mana hamba Allah boleh disifatkan dengan sifat ar-
Rahim, tetapi tidak boleh disifatkan dengan sifat ar-Rahman dari segi
kepercayaan dan lebih tidak wajar lagi dikembarkan kedua-dua sifat itu
padanya. Walaupun terdapat perselisihan pendapat tentang pengertian dua
sifat ini, iaitu manakah di antara kedua-duanya yang mempunyai pengertian
kasih sayang dan kasihan belas yang lebih luas, namun perselisihan itu
bukanlah dari perbahasan yang kita hendak bicarakan dengan terperinci
dalam Tafsir Fi Zilal ini, malah kita hanya membuat kesimpulan sahaja dari
perbahasan itu bahawa kedua-dua sifat ar-Rahman dan ar-Rahim adalah
meliputi segala pengertian kasih sayang dan kasihan belas juga meliputi
segala keadaan dan bidangnya.

Jika memulakan sesuatu dengan nama Allah yang mengandungi
maksud mentauhidkan Allah dan beradab sopan dengan-Nya itu merupakan
dasar pokok dalam kefahaman Islam, maka pencakupan segala pengertian
kasih sayang dan kasihan belas dengan segala keadaan dan bidangnya dalam
dua sifat ar-Rahman dan ar-Rahim itu merupakan dasar yang kedua di dalam
kefahaman ini dan ia juga menggariskan hakikat hubungan yang wujud di
antara Allah dengan para hamba-Nya.

Setelah dimulakan dengan nama Allah yang Maha Penyayang dan
Maha Pengasih, maka diiringi pula dengan menghadap Allah serta
mempersembahkan kepada-Nya segala sanjungan dan pujian dan
menyifatkan-Nya sebagai Tuhan yang memegang teraju Rububiyah yang
mutlak terhadap semesta 'alam.

(Pentafsiran ayat 2)
( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2
2. Segala puji-pujian terpulang kepada Allah Tuhan yang memelihara
Alhamdulillah adalah perasaan kesyukuran yang melimpah pada hati
mu'min sebaik sahaja ia teringat kepada Allah, kerana kewujudan dirinya
dari mula lagi adalah dari limpah ni'mat kurniaan Ilahi yang membangkitkan
kesyukuran, pujian dan sanjungan, malah di setiap kelip mata dan detik
waktu, dan di setiap langkah Allah melimpahkan ni'mat dan rahmat-Nya ke
atas seluruh makhluk-Nya terutama manusia, kerana itu mengucap
Alhamdulillah di awal dan di akhir merupakan salah satu dari dasar-dasar
kefahaman Islam secara langsung.

(Firman Allah):
وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ
( تُرْجَعُونَ ( 70
70. "Dan Dialah Allah, tiada Tuhan yang lain melainkan Dia, terpulang
kepada-Nya seluruh kepujian di awal dan di akhir."
(Al-Qasas)

Namun demikian, kemurahan dan limpah kurnia Allah ke atas hambahamba-
Nya yang mu'min itu adalah sampai ke tahap setinggi-tingginya
apabila hamba itu berkata: "Alhamdulillah", maka Allah akan tuliskan
untuknya satu balasan kebaikan yang mengatasi segala timbangan neraca
yang lain.

Tersebut dalam Sunan Ibn Majah dari Ibn Umar RA bahawa
Rasulullah SAW telah menceritakan kepada mereka; iaitu ada seorang hamba
Allah mengucap kepujian dengan kata:
(Ya rabbi lakalhamdu kama yam baghi li jala li wajhika wa 'azi mi sulto nik) "Wahai
Tuhanku! Segala kepujian itu terpulang kepada-Mu, iaitu kepujian yang layak
dengan keagungan zat-Mu dan kebesaran kuasa-Mu."

Ucapan ini telah menyulitkan dua Malaikat pencatat amalan, keduaduanya
tidak tahu bagaimana hendak menulis pahalanya lalu kedua-dua
Malaikat itu menghadap Allah dan berkata kepada-Nya: "Ada seorang hamba
mengucapkan pujian yang kami tidak mengetahui bagaimana hendak
menulis balasannya?" Firman Allah: (Sedangkan Dia lebih mengetahui apa
yang telah diucapkan hamba-Nya itu) "Apakah pujian yang telah diucapkan
oleh hamba Ku itu?" Jawab kedua-dua Malaikat itu dia berkata: "Wahai
Tuhanku segala kepujian itu terpulang kepada Mu, iaitu kepujian yang layak
dengan keagungan zat-Mu dan kebesaran kuasa-Mu." Firman Allah kepada
kedua-duanya: "Tulislah ucapan itu sebagaimana yang diucapkan oleh
hamba Ku sehingga ia menemui Aku dan Akulah sendiri akan
membalaskannya."

Menghadap Allah dengan mengemukakan sanjungan dan kepujian
menggambarkan perasaan mu'min yang terharu sebaik sahaja ia teringat
kepada Allah sebagaimana telah kami terangkan sebelum ini.

Adapun bahagian akhir ayat: 2. "... Tuhan yang memelihara semesta
'alam," adalah menjadi dasar kefahaman atau kepercayaan Islam kerana sifat
Rububiyah yang mutlak dan menyeluruh itu merupakan salah satu daripada
dasar-dasar 'aqidah Islam.

Kata-kata "Rabb" bererti pemelihara, penguasa, pentadbir dan
pengurus yang memelihara urusan islah dan kerja-kerja tarbiyah dan
pengasuhan terhadap seluruh makhluk-Nya. Allah tidak menciptakan 'alam
kemudian membiarkannya begitu sahaja, malah Dia memperelok, menjaga,
memelihara dan mengasuhnya, kerana itu hubungan di antara Allah dengan
makhluk sentiasa berterusan pada setiap waktu dan keadaan.
Konsep Rububiyah Allah yang mutlak terhadap seluruh makhluk-Nya
merupakan persimpangan jalan yang memisahkan di antara 'aqidah tauhid
yang jelas dan sempurna dengan 'aqidah yang kabur yang terjadi akibat dari
ketidakjelasan dan ketidaktegasan hakikat tauhid ini. Ramai manusia yang
mengakui Allah sebagai Tuhan Pencipta 'alam, tetapi di samping itu mereka
mempercayai berbagai-bagai tuhan yang lain yang menguasai kehidupan
mereka.

Kepercayaan yang seperti ini nampak jelas anih dan lucu, tetapi itulah
yang telah berlaku dan sedang berlaku. Al-Qur'an telah menceritakan tentang
perkataan sekumpulan kaum Musyrikin yang menyembah bermacam-macam
tuhan itu.

مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
3. "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka
mendampingkan kami lebik dekat kepada Allah."
(AZ-Zumar)

Al-Qur'an juga telah menceritakan tentang sekumpulan Ahlil Kitab.
اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ
31. "Mereka mengambil ulama'-ulama' dan paderi-paderi mereka selaku
tuhan-tuhan yang lain dari Allah."
(At-Taubah)

'Aqidah-'aqidah Jahiliyah yang tegak di merata negeri semasa
kedatangan Islam adalah penuh dengan kepercayaan kepada berbagai-bagai
tuhan yang disifatkan sebagai tuhan-tuhan kecil di samping tuhan yang
agung mengikut sangkaan mereka. Konsep Rububiyah yang mutlak yang
meliputi seluruh 'alam yang terkandung di dalam surah ini merupakan
persimpangan jalan yang memisahkan di antara 'aqidah yang tersusun rapi
dengan 'aqidah yang kacau-bilau.

Konsep ini bertujuan supaya seluruh 'alam bertawajjuh kepada Allah
yang Tunggal yang Berkuasa Penuh dan menolak semua tuhan yang lain,
juga menghapuskan kebingungan bertawajjuh kepada bermacam-macam
tuhan itu dan seterusnya supaya hati seluruh 'alam tenang dan tenteram
kepada naungan dan Rububiyah Allah yang kekal dan pemeliharaan-Nya
yang tidak pernah putus dan tak kunjung hilang, bukannya seperti pendapat
Aristotle -- yang dianggap sebagal setinggi-tinggi kefahaman falsafah -- yang
mengatakan bahawa Allah telah menciptakan 'alam kemudian Ia tidak
memperdulikannya dengan alasan kerana martabat Allah itu begitu tinggi
dan tidak wajar untuk memikirkan sesuatu yang rendah dari-Nya dan kerana
Allah hanya memikirkan tentang Zat-Nya sahaja: Aristotle yang mengeluarkan pendapat ini merupakan ahli faisafah yang paling besar dan
akalnya merupakan akal manusia yang paling tinggi.

Islam datang ketika dunia dipenuhi dengan timbunan 'aqidah,
pemikiran, dongeng, pendapat falsafah, kepercayaan yang karut-marut, yang
bercampur aduk di antara yang benar dengan yang batil, yang betul dengan
yang palsu, agama dengan khurafat, falsafah dengan dongeng, dan hati
nurani manusia pada waktu itu meraba-raba dalam gelap gelita dan dalam
sangka-sangkaan tanpa berpijak pada suatu keyakinan. Padang gurun yang
tidak mempunyai sebarang kemantapan, sebarang keyakinan dan sebarang
nur itulah yang (menjadi latar belakang) yang melingkungi kefahaman dan
pemikiran manusia terhadap Allah, sifat-sifat-Nya, hubungan-Nya dengan
para makhluk-Nya terutama hubungan antara Allah dengan manusia.

Oleh sebab itu hati nurani manusia tidak berupaya memperoleh satu
pegangan yang kukuh mengenai persoalan 'alam ini, persoalan diri mereka
sendiri dan persoalan sistem hidup mereka sebelum mereka memperoleh
pegangan yang kukuh mengenai persoalan 'aqidah mereka, persoalan
kefahaman terhadap Tuhan mereka dan sifat-sifat-Nya dan sebelum mereka
mendapat satu keyakinan yang jelas dan lurus di tengah gumpalan awan
mendung, di tengah-tengah padang gurun dan di tengah-tengah timbunan
sampah-sarap kepercayaan yang karut itu. Seorang manusia itu tidak dapat
memahami betapa perlunya kemantapan ini sehingga ia mengetahui betapa
besarnya timbunan sampah kepercayaan yang karut itu dan sehingga ia
memeriksa padang gurun yang penuh dengan berbagai-bagai 'aqidah,
berbagai-bagai kefahaman, berbagai-bagai dongeng, berbagai-bagai pendapat
falsafah, berbagai-bagai tanggapan yang karut dan berbagai-bagai fikiran
yang kacau yang mencemari dan mempengaruhi hati nurani manusia. Inilah
keadaan yang didapati oleh Islam ketika ia datang.

Apa yang kami sebut secara sepintas lalu mengenai kepercayaankepercayaan
ini hanya satu bahagian yang kecil sahaja. (Dalam pentafsiran
surah-surah al-Qur'an kelak akan dibentangkan berbagai-bagai bentuk
kepercayaan itu yang diolahkan oleh al-Qur'an dengan pengolahan yang
lengkap dan sempurna). Oleh sebab itulah perhatian pertama Islam adalah
lebih dahulu ditujukan kepada usaha membersihkan bidang 'aqidah
ketuhanan, menetapkan kefahaman yang meyakinkan hati nurani mengenai
persoalan Allah dan sifat-sifat-Nya dengan para makhluk-Nya dan hubungan
para makhluk dengan-Nya secara tegas dan yakin. Oleh sebab itulah
kepercayaan Tauhid yang sempurna, tulen, bersih dan menyeluruh, tidak
bercampur dengan sesuatu yang asing sama ada dari dekat atau dari jauh
merupakan tapak tegak kefahaman dan kepercayaan yang dibawa oleh Islam,
dan Islam terus berusaha membersihkan kepercayaan ini dalam hati nurani
manusia dan memeriksa setiap fikiran yang kotor di sekitar hakikat Tauhid
itu supaya ia bersih dari segala kekeliruan dan kesamaran dan supaya tetap
teguh tanpa dimasuki tanggapan yang karut baik dari apa-apa bentuk
sekalipun. Demikianlah Islam memberi kata pemutus yang begitu jelas dan
terang mengenai sifat-sifat Allah terutama sifat-sifat yang ada hubungan
dengan sifat Rububiyah yang mutlak.

Kebanyakan timbunan sampah-sarap kepercayaan yang wujud di
padang gurun itu ialah sampah pendapat-pendapat falsafah dan 'aqidah-
'aqidah yang simpang-siur, tanggapan-tanggapan yang kacau dan dongengdongeng
yang karut tentang persoalan sifat-sifat ketuhanan yang amat
penting ini, iaitu persoalan yang mempunyai kesan yang amat besar dalam
hati nurani manusia dan budipekerti mereka. Sesiapa yang mengkaji usahausaha
yang berterusan yang telah dilakukan oleh Islam untuk menegakkan
kata pemutus mengenal Zat Allah, sifat-sifat-Nya dan hubungan-Nya dengan
para makhluk-Nya. iaitu usaha-usaha dalam bentuk penerangan nas-nas al-
Qur'an yang begitu banyak tanpa mengkaji timbunan sampah-sarap
(kepercayaan karut) yang berat yang wujud di padang gurun yang amat luas,
di mana sesatnya umat manusia itu mungkin tidak dapat memahami sejauh
mana ia memerlukan kepada penerangan al-Qur'an yang berulang-ulang itu
dan kepada pemeriksaan yang begitu teliti di segala lorong dan pintu hati
nurani itu. Tetapi dengan mengkaji timbunan sampah sarap itu dapatlah
diketahui betapa perlunya usaha-usaha yang berterusan itu dan betapa
besarnya peranan yang dilakukan oleh 'aqidah Islam untuk membebaskan
hati nurani manusia dari kepenatan meraba-raba dan terumbang-ambing di
antara berbagai-bagai tuhan palsu, kepercayaan-kepercayaan dan dongengdongeng
yang karut-marut.

Keindahan, kesempurnaan dan keseimbangan 'aqidah Islam dan
kemudahan hakikat Tauhid yang agung yang didokong oleh Islam itu tidak
terserlah kepada hati dan akal manusia seterang yang terserlah kepadanya
setelah ia lebih dahulu mengkaji dan menyelidiki timbunan sampah-sarap
Jahiliyah dari berbagai-bagai 'aqidah, kepercayaan, dongeng dan falsafah
terutama yang memperkatakan tentang hakikat ketuhanan dan hubungannya
dengan 'alam. Ketika inilah 'aqidah Islam benar-benar merupakan rahmat
yang haqiqi kepada hati dan akal, iaitu satu rahmat yang mengandungi
keindahan dan kemudahan, kejelasan dan keseimbangan, kehampiran,
kemesraan, dan keserasian secara langsung yang mendalam dengan fitrah
manusia.

(Pentafsiran ayat 3)
( الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ( 3
3. Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih.
Kedua-dua sifat yang meliputi segala pengertian kasihan belas dan
kasih sayang dalam segala keadaan dan bidangnya ini diulangi sekali lagi di
tengah-tengah ayat untuk menonjolkan lagi ciri yang jelas dari konsep
Rububiyah Allah yang sempurna dan untuk menegakkan asas-asas
hubungan yang kekal di antara Allah dengan makhluk-makhluk-Nya iaitu
hubungan kasih sayang dan belas kasihan yang merangsangkan kesyukuran
dan sanjungan, hubungan yang ditegakkan di atas rasa ketenteraman dan
kemesraan. Oleh sebab itulah kesyukuran dan sanjungan itu merupakan
sambutan semulajadi terhadap rahmat kasih sayang dan belas kasihan yang
lemah-lembut itu. Tuhan yang disembah dalam Islam tidak memburu para
hamba-Nya seperti musuh memburu musuh sebagaimana yang dilakukan
oleh tuhan-tuhan atau dewa-dewa Olympus (tempat kediaman tuhan-tuhan)
pada saat-saat mereka dilanda keinginan dan kemarahan seperti yang
digambarkan oleh dongeng-dongeng Greek.

Tuhan dalam Islam tidak merancangkan tipu daya membalas dendam
terhadap para hamba-Nya seperti yang didakwa oleh dongeng-dongeng yang
dipalsukan dalam Perjanjian Lama (Taurat) sebagaimana diceritakan di
dalam dongeng Babel bab dua belas Sifrut Takwin (Bahagian Penciptaan).
(Pentafsiran ayat 4)
(
مَلِكِ یَوْمِ الدِّینِ ( 4
4. Tuhan yang menguasai hari pembalasan.
Ini merupakan 'aqidah pokok yang amat besar dan mempunyai kesan
yang amat mendalam dalam seluruh hidup manusia, iaitu 'aqidah pokok
mempercayai hari Akhirat. Kata-kata "yang menguasai atau penguasa"
membayangkan darjah kuasa yang paling tinggi. "Hari Pembalasan" ialah
hari penentuan balasan di Akhirat. Ramai orang yang percaya kepada
Uluhiyah Allah dan percaya bahawa Allahlah yang menciptakan 'alam buana
ini bagi pertama kali, namun demikian mereka tidak percaya kepada Hari
Balasan. Keperihalan setengah-setengah mereka telah diceritakan oleh al-
Qur'an.

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
38. "Dan jika Engkau bertanya mereka: "Siapakah yang telah menciptakan
langit dan bumi, nescaya mereka menjawab: "Allah".
(Az-Zumar)

Kemudian dalam surah yang lain al-Qur'an menceritakan hal mereka:
( بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ( 2
( أَئِذَا مِتْنَا وَآُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ( 3
2-3. "Bahkan mereka hairan kerana mereka telah didatangi seorang Rasul
yang memberi peringatan dari kalangan mereka sendiri, lalu berkatalah
orang-orang kafir: "Ini adalah suatu perkara yang amat aneh. "Apakah
setelah kami mati dan menjadi tanah (kami akan dihidupkan kembali)? Itu
adalah suatu perkembalian yang amat jauh."
(Surah Qaf)

Kepercayaan terhadap Hari Balasan merupakan satu lagi 'aqidah
pokok di dalam Islam. Nilai kepercayaan ini ialah ia meletakkan pandangan
dan hati manusia pada sebuah 'alam yang lain setelah tamatnya 'alam bumi
supaya mereka tidak begitu terkongkong kepada keperluan keperluan bumi
sahaja dan ketika itu mereka tidak lagi terpengaruh kepada keperluankeperluan
bumi, juga supaya mereka tidak begitu gelisah untuk mendapatkan balasan dan ganjaran dari hasil usaha mereka dalam usia mereka yang pendek dan di 'alam bumi yang terbatas ini dan ketika itu barulah mereka dapat berbuat amalan-amalan semata-mata kerana Allah dan sanggup menunggu ganjarannya mengikut bagaimana yang ditentukan Allah sama ada di 'alam bumi ini atau 'alam Akhirat. Mereka sanggup menunggu
dengan tenang dan yakin terhadap balasan yang baik itu serta berpegang
teguh dengan kebenaran, mereka sanggup menunggu dengan selesa, lapang
dada dan penuh kepercayaan, kerana itu kepercayaan kepada Hari Balasan
merupakan persimpangan jalan yang memisahkan di antara perhambaan
kepada keinginan-keinginan hawa nafsu dengan kebebasan insaniyah yang
layak dengan kejadian makhluk manusia, persimpangan jalan yang
memisahkan di antara tunduk kepada kefahaman-kefahaman bumi, nilainilainya
dan ukuran-ukurannya dengan tunduk dan berpegang kepada nilainilai
Rabbaniyah dan tidak tunduk kepada logik Jahiliyah.

Seterusnya ia merupakan persimpangan jalan di antara insaniyah
dalam bentuk hakikatnya yang unggul sebagaimana yang dikehendaki Allah
kepada para hamba-Nya dengan insaniyah dalam bentuk-bentuknya yang
buruk, menyeleweng dan tidak sempurna. Kehidupan manusia tidak akan
bergerak lurus di atas jalan Allah yang luhur selagi kepercayaan pokok
kepada Hari Balasan ini tidak wujud dalam pemikiran mereka, selagi hati
mereka tidak yakin bahawa ganjaran dan balasan di 'alam bumi ini bukanlah
ganjaran mereka yang terakhir dan selagi mereka yang mempunyai usia yang
terbatas itu tidak percaya bahawa di sana ada sebuah 'alam hidup Akhirat
yang patut mereka berjuang dan berusaha untuknya dan patut berkorban
untuk menbantu kebenaran dan mendokong kebaikan dengan kepercayaan
akan mendapat balasan dan ganjaran Akhirat itu.

Orang-orang yang beriman kepada 'alam Akhirat dan orang-orang
yang engkar akan hari Akhirat tidak mempunyai titik-titik persamaan dari
segi perasaan, akhlak, kelakuan dan amalannya. Mereka merupakan dua
golongan manusia yang berbeza. Mereka tidak bertemu di bumi dan tidak
bertemu di Akhirat. Inilah persimpangan jalan.

(Pentafsiran ayat 5)
( إِیَّاكَ نَعْبُدُ وإِیَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5
5. Hanya Engkau sahaja (Tuhan) yang kami sembah dan hanya kepada Mu
sahaja kami pohon pertolongan.

Ini satu lagi 'aqidah pokok yang lahir dari 'aqidah-'aqidah pokok yang
lepas yang telah diterangkan dalam surah ini, iaitu 'aqidah tiada 'ibadat
melainkan untuk Allah dan tiada permohonan pertolongan melainkan
kepada Allah. Di sini juga satu lagi persimpangan jalan, iaitu persimpangan
jalan yang memisahkan di antara kebebasan mutlak dari seluruh bentuk
perhambaan dengan perhambaan mutlak kepada sesama manusia.

'Aqidah ini merupakan sebuah perisytiharan hari keputeraan
kebebasan manusia yang mutlak dari perhambaan kepada kepercayaankepercayaan
yang karut-marut dan dari perhambaan kepada peraturanperaturan
dan undang-undang yang diciptakan manusia. Andainya Allah itu
sahaja Tuhan yang disembah dan dipohon pertolongan maka selama itulah
hati manusia bebas dari perhambaan kepada peraturan-peraturan dan
undang-undang ciptaan manusia dan dari perhambaan kepada tokoh-tokoh
sebagaimana ia bebas dari perhambaan kepada dongeng-dongeng dan
kepercayaan-kepercayaan yang karut-marut.

Di sini diterangkan sikap orang Muslim terhadap kuasa-kuasa
manusia dan kuasa-kuasa 'alam (tabi'i). Bagi seseorang Muslim kuasa-kuasa
manusia itu terbahagi kepada dua jenis:
Satu kuasa yang mendapat hidayah, yang beriman kepada Allah dan
yang menurut jalan Allah, kuasa inilah yang harus disokong olehnya dan
diberi kerjasama untuk menegakkan kebajikan, kebenaran dan kebaikan.
Satu lagi kuasa ialah kuasa yang sesat yang tidak mempunyai hubungan
dengan Allah dan tidak mengikut jalan-Nya. Kuasa inilah yang harus
diperangi, ditentang dan dicemburui olehnya. Seorang Muslim tidak harus
gentar kepada kuasa-kuasa yang sesat itu sama ada besar atau zalim, kerana
kuasa yang sesat dan terputus dari kekuatan Allah tiada lagi mempunyai
kekuatan yang haqiqi, ia telah kehilangan makanan tetapnya yang dapat
memelihara tenaga kekuatannya. Ia adalah sama seperti nasib serpihanserpihan
dari sebuah bintang yang bernyala, iaitu ia hanya sebentar sahaja
bernyala, kemudian ia beransur-ansur malap, mendingin dan terus padam
biarpun bagaimana besar saiz serpihan-serpihan itu, tetapi sebiji atom yang
kecil yang berhubung dengan sumbernya yang memancarkan sinar itu tetap
kekal kekuatannya, kepanasannya dan cahayanya.

آَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً آَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ
249. "Berapa banyak kumpulan yang sedikit telah mengalahkan kumpulan
yang ramai dengan izin Allah?"
(Al-Baqarah)

Yakni mereka dapat mengalahkan kumpulan yang ramai itu dengan
sebab mereka mempunyai hubungan dengan Allah selaku sumber kekuatan
yang pertama dan kerana mereka mengambil kekuatan mereka dari Allah
satu-satunya sumber seluruh kekuatan dan kemuliaan. Sikap seseorang
Muslim terhadap kuasa-kuasa 'alam pula ialah sikap beramah-tamah dan
bersahabat bukan sikap takut-takut dan bermusuh, kerana kekuatan manusia
dan kekuatan 'alam adalah terbit dari kehendak iradat Allah belaka dan
kedua-duanya dikendalikan oleh kehendak iradat Allah, kedua-duanya
berlangsung seimbang dan saling membantu dalam pergerakan dan tujuan.
'Aqidah seseorang Muslim menyarankan bahawa Allah telah menciptakan
kuasa-kuasa 'alam itu untuk menjadi sahabat dan teman pembantu yang
boleh bekerjasama dan untuk menjalinkan persahabatan itu ia harus
mengkaji, mengenalpasti dan bekerjasama dengannya serta bersama-sama
bertawajjuh kepada Allah selaku Tuhannya dan Tuhan kuasa-kuasa itu. Dan
andainya kuasa-kuasa itu kadang-kadang mendatangkan kemerbahayaan
kepada manusia, maka itu hanya merupakan akibat dari sikap manusia yang
tidak mengkajinya dengan teliti dan tidak mempunyai pengetahuan yang
cukup tentang undang-undang perjalanannya.

Biasanya orang-orang Barat yang mewarisi kepercayaan Jahiliyah
Roman menggunakan ungkapan "menakluk 'alam" untuk menyatakan
sesuatu kejayaan mempergunakan kuasa-kuasa 'alam. Ungkapan ini jelas
menggambarkan satu pandangan Jahihyah yang putus hubungan dengan
Allah dan dengan roh 'alam buana yang patuh kepada Allah, sedangkan
seseorang Muslim yang mempunyai hubungan yang baik dengan Allah
Tuhannya yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih, juga mempunyai
hubungan yang mesra dengan roh 'alam buana yang bertasbih kepada Allah
Tuhan yang memelihara semesta 'alam adalah tetap beranggapan bahawa di
sana ada lagi hubungan yang lain dari hubungan menakluk yang kasar itu. Ia
beranggapan bahawa Allah itulah Pencipta seluruh kuasa-kuasa 'alam itu,
Allah menciptakan kuasa-kuasa itu mengikut satu peraturan yang sama
supaya manusia dapat bekerjasama dengan-Nya untuk mencapai matlamatmatlamat
yang telah ditentukan kepadanya mengikut peraturan itu.
Sejak dari awal kuasa-kuasa itu telah diciptakan Allah supaya dapat
digunakan oleh manusia, kerana itu Allah memberi kemudahan-kemudahan
kepada mereka untuk menemui rahsia-rahsia kuasa itu dan
mengenalpastikan peraturan-peraturannya. Oleh sebab itu manusia harus
bersyukur kepada Allah apabila ia berjaya mendapat pertolongan dari manamana
kuasa itu kerana Allahlah yang menundukkan kuasa-kuasa itu untuk
digunakan mereka dan bukan mereka yang dapat menaklukinya.

Firman Allah 'Azzawajalla:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
13. "Dialah yang menciptakan untuk kamu segala apa yang ada di bumi."
(Surah al-Jathiah)
Dengan sikap sedemikian hati seorang Muslim tidak akan dipenuhi
dengan anggapan-anggapan yang salah terhadap kuasa-kuasa 'alam dan
tidak akan timbul perasaan-perasaan cemas dan takut terhadap kuasa-kuasa
itu. Ia hanya beriman, menyembah dan memohon pertolongan kepada Allah
yang Tunggal sahaja, kerana kuasa-kuasa 'alam itu adalah dari ciptaan Allah
belaka. Ia mengkaji dan mempelajari rahsia-rahsia kuasa 'alam dan dari
kajiannya itulah ia mendapat pertolongan dari kuasa-kuasa itu dan
mengetahui rahsia-rahsianya dan membolehkannya hidup bersama-sama
kuasa-kuasa itu di sebuah 'alam yang mesra dan dalam hubungan
persahabatan yang baik.
Alangkah indahnya sabda Rasulullah SAW ketika beliau merenung
Bukit Uhud: "Bukit ini sayang kepada kita dan kita juga sayang kepadanya."
Dalam kata-kata ini terbayang segala perasaan kasih mesra yang tersemat di
dalam hati Muslim yang utama Muhammad SAW yang terjalin di antaranya
dengan kejadian-kejadian 'alam di ruangnya yang besar dan kasar.
Setelah menjelaskan dasar-dasar 'aqidah yang asasi dalam kefahaman
Islam dan menjelaskan konsep tawajjuh kepada Allah yang Tunggal, iaitu
konsep yang menentukan segala 'ibadat dan memohon pertolongan kepada
Allah yang Tunggal sahaja, maka ayat yang berikut menjelaskan pula cara
'amali untuk bertawajjuh dengan berdoa kepada Allah dalam bentuknya
yang umum sesuai dengan suasana dan sifat surah ini.

( اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ( 6
6. Tunjukkan kami jalan yang lurus.
Maksudnya kurniakan Taufik kepada kami untuk mengenalpasti jalan
yang lurus dan selepas mengenalinya kurniakanlah pula Taufik kepada kami
untuk mengikut jalan yang lurus itu dengan penuh kejujuran. Mengenal dan
berjalan di atas jalan yang lurus itu merupakan hasil dari hidayah,
pemeliharaan dan rahmat Allah. Bertawajjuh kepada Allah dengan berdoa
merupakan hasil dari kepercayaan bahawa Allah itulah satu-satunya Tuhan
yang berkuasa memberi pertolongan. Hidayah inilah merupakan perkara
yang paling penting bagi seseorang mu'min. Ia merupakan perkara utama
yang harus dipinta pertolongan Allah untuk mencapaikannya. Mendapat
Hidayah ke jalan lurus itulah jaminan kebahagiaan hidup di dunia dan
Akhirat. Hidayah ke jalan yang lurus pada hakikatnya ialah Hidayah untuk
memimpin fitrah manusia kepada undang-undang Allah yang mengatur dan
memperseimbangankan di antara harakat manusia dengan harakat 'alam alwujud
seluruhnya menuju kepada Allah Tuhan Semesta 'Alam. Ayat yang
berikut menjelaskan sifat jalan yang lurus itu:

(Pentafsiran ayat 7)
( صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ( 7
7. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan ni'mat ke atas
mereka bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai dan bukan pula
jalan orang-orang yang sesat.
Yakni jalan orang-orang yang Allah kurniakan ni'mat-Nya kepada
mereka bukan jalan orang-orang yang dimurkai-Nya, iaitu mereka yang
mengenal jalan yang benar, kemudian mereka menyimpang darinya atau
mereka yang sesat terus dari mula-mula lagi dari jalan yang benar. Jalan yang
lurus ialah jalan orang-orang yang berbahagia, yang mendapat hidayah dan
sampai kepada Allah.
Di samping itu, inilah surah yang dipilih untuk dibaca berulang-ulang
kali dalam setiap solat dan mana-mana solat tidak sah tanpa membacanya.
Walaupun surah ini pendek namun ia mengandungi dasar-dasar 'aqidah
yang asasi dalam kefahaman Islam dan mengandungi tawajjuh atau doa-doa
kepada Allah secara sedar yang terbit dari kefahaman itu.
Tersebut dalam Sohih Muslim dari hadith al-'Ala' ibn Abdur Rahman
Maula al-Harqah dari bapanya Abu Hurairah dari Rasulullah SAW: Firman
Allah Ta'ala:
"Aku telah membahagikan solat (al-Fatihah) kepada dua bahagian,
separuhnya untuk-Ku dan separuh lagi untuk hamba-Ku dan untuk hamba-
Ku apa sahaja yang dipohonkan kepada-Ku," apabila hamba-Ku berkata:
(alhamdulillahirabbil'alamin) Allah menjawab: "Hamba-Ku telah memuji-Ku"
apabila hamba itu berkata: (arrahmanirrahim) Allah menjawab: Hamba-Ku
telah memberi sanjungan kepada-Ku:" apabila hamba itu berkata:
(malikiyaumiddin) Allah menjawab: "Hamba-Ku telah mengagungagungkan-
Ku dan apabila hamba itu berkata: (iyakana'buduwaiya kanasta'in)
Allah menjawab: "Ini di antara hamba-Ku dengan Aku dan untuk hamba-Ku
apa sahaja yang dipohonkan kepada-Ku," apabila hamba itu berkata:
(ihdinassira tal mustaqim siratallazi naan 'am ta 'alaihim ghairil maghdu bi
'alaihim waladdha lin) Allah menjawab: "Ini untuk hamba-Ku dan untuk
hamba-Ku apa sahaja yang dipohonkan kepada-Ku." Setelah maksud ayatayat
itu dihuraikan dengan jelas ternyatalah kepada kita bahawa hadith yang
sohih ini telah mendedahkan salah satu daripada rahsia-rahsia (kebesaran)
surah al-Fatihah ini yang dipilih sebagai surah yang dibaca oleh setiap
Muslim sebanyak tujuh belas kali sehari semalam atau sebanyak mana yang
disukainya apabila ia berdoa kepada Allah di dalam solat.

Rencana Diri..

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.. Alahmdulillah dan Astaghfirullah untuk segalanya. Semoga mendapat lindungan dan redha Allah. Dan moga dipeliharakan Allah niat hambaNya yang serba dhaif dan faqir kepadaNya.. InsyaAllah..

Kalam kedua dinukil, tinta dilakar buat semua saudara seakidah..Insya Allah Laman Inzar akan memuatkan bingkisan dan cetusan minda dari ulama'-ulama' untuk thaqafah bersama dan jua memerlukan coretan bersama dari sahabat-sahabat.

Dengan izinNya, InsyaAllah ana akan titipkan mengikut rangkaan madah iaitu tafsir, hadis, sirah, serta tambahan-tambahan lain. insyaAllah..

Semoga bermanfaat utk semua..di sini jua di sana.. amin..

Salam Ukhuwah dari Penukil Laman..>Pearlofiman.blogspot.com< Al-Faqiiru ilallah..